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《理想的讀本》。圖／一爐香文化提供
文／李玲珠（ 高雄醫學大學通識教育中心副教授 ）
「人」永遠是最迷人的審美對象，藉由各種個性、人品、風格、言談的繽紛呈現，人類社會更顯豐富多元。我們相信只有精采的文化才會孕育出精采的人民，也只有精采的人民才能創造出精采的文化。《世說新語》記錄了許多活出自我、表現自我的文人軼事，在魏晉動亂的年代，開出許多爭奇鬥豔的奇花異卉。
《世說新語》是南朝宋的宗室、臨川王劉義慶招募文士編撰而成，共分為三十六個門類，以記載人物言行為主，所以被稱為「志人小說」；篇幅雖多短小，卻文辭簡練清麗、敘事生動，頗似今日的極短篇小說。表面上只是編者蒐集了許多真人實事，但每個故事都像一個密碼，意味雋永，閱讀樂趣也在不斷的解碼中會心體現。
放下比較，活出自己
〈品藻〉三十五條記載東晉名士桓溫與殷浩的對話。兩人都很優秀，且從年輕起就「齊名」，《世說新語》編者以「競心」二字點出彼此長期的比較、爭勝；當此種檯面下的競爭心緒飽滿到無法遏止時，桓溫就直接挑釁地問殷浩：「卿何如我？」到底是誰更優秀？殷浩自信地回答：「我與我周旋久，寧作我。」
人類社會充滿著各類型的競爭比較，如果贏了，當然快樂、有自信；一旦輸了，又會變成失落、痛苦，或自信喪失殆盡。在生命的不同階段，都會出現不同的「競心」，所以與他人的比較是永無止盡的；在爭勝中患得患失，自信隨著輸贏而變化，也難以穩固，遑論活出自己。
殷浩的「我與我周旋久」是只與「自己」比較，昨日的我是否比前日的我更好？今日的我是否比昨日的我更好？自己跟自己比較，是讓自我不斷成長的驅動力，也可以是幸福的泉源，不斷享受成長、進步的快樂。
殷浩經過長時間不斷的自我周旋後，「寧作我」卻是擲地有聲！瀟灑地摒除所有的比較，回歸完全的自我。「我」是宇宙間獨特的「唯一」，是頂天立地的「大人」，何其珍貴！哪裡需要與他人較勁？更不需要羨慕、嫉妒或仇視他人，因為活出自己與他人無關，更不是找舞台，只是寧靜地與自己和平共處，擁抱自己，與生命全然合一。
芝蘭玉樹，才女詠雪
淝水之戰後，東晉得以偏安江南，主要靠王、謝兩大家族。然而，兩大家族亦非僅憑著戰功、權勢而著稱，更以重視教育的家風聞名。〈言語〉七十一條記載一個謝家的常態性聚會：嚴寒的雪日，謝安以窗外的驟雪為題：「白雪紛紛何所似？」讓跟前的謝家子弟即興創作。
首先回答的是姪子謝朗：「撒鹽空中差可擬」。謝朗從雪的顏色、形狀、大小、速度及來處為喻，所以是「撒鹽空中」；這個比擬就觀察的敏銳度而言是精準的，只是「鹽」的實用性較強，在美的想像力、豐富度相對較弱。且「撒」字顯得刻意，直線而下，也顯粗疏。
姪女謝道蘊接著回答：「未若柳絮因風起」。以「柳絮」為喻，則不僅掌握顏色、形狀、大小，且柳絮較鹽為輕，落地速度緩慢，「輕靈」感更能配合雪景；且柳絮不能食用，實用性降低了，包孕性與觸發的豐富度卻增加了，生命馳騁的力量強化了，也就進入到審美的境界。
「因」字緩和了大雪下落的速度，也卸掉了雪落的重量，變成一種隨順，不刻意、不強求，讓動詞「起」字承接得更自然，也讓雪與風可以細膩貼合；漫天雪落、隨風旋舞，更見意境，也令人感受到隨順的自在與灑脫。
這場嚴雪中的即興創作，作為長輩的謝安只是「大笑樂」，沒有評價，也沒有優劣的指陳；勝負高低只是會心一笑，益見瀟灑逸趣，也見「風流名相」體貼晚輩成長過程的氣度。
謝安早年高臥東山，始終不願出仕，後因弟弟謝萬戰敗、被廢為庶人，哥哥謝奕去世後，為了家族興旺，謝安只得出仕為官，「東山再起」的典故即出於此。謝安獨自擔負起家族興旺的責任，後輩子弟能否承擔家業、延續榮光？當然得靠教育。他的「大笑樂」除了有對兩位後輩能即興創作的滿意，也有對謝道蘊文才超越謝朗的讚賞，更有對謝家子弟不負期盼的欣慰。
更值一提的是，謝家摒棄了「女子無才便是德」的傳統觀念，讓謝道蘊與男性子弟一起受教育，並對她的天賦才華給予高度肯定，足見謝氏家風超越時代的豐厚內涵。
至情惟願，酬答知己
看完謝氏家風，再窺王氏家風。大書法家王羲之有七個兒子，才華表現最特出的當推五子王徽之與七子王獻之，兩人個性相投，在兄弟間的感情也最好；在書法藝術的表現上，王徽之有得王羲之「勢」的評價，王獻之則與王羲之並稱「二王」。
〈任誕〉四十七條記載一個清冷孤寂的雪夜，半夜醒來的王徽之見到室外「皎然」，月光映照下的雪景觸動了心緒：眼前之景、心中所思，惟願與知己戴逵（字安道）共樂，亦唯有知己能明己心。一時興起，王徽之就冒著大雪的嚴寒，乘了一整晚的小船，終於到達戴安道家；然而，王徽之卻沒有叩門，直接掉頭回轉，他的理由是：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」
一般人行動多半要有動機、有目標、有交流，才能算「興盡」。這樣的起興需要「對象」（客體、對境），但念頭與情感卻發自於自己（主體），主、客本就是兩個不同的生命個體；主、客是否能夠交融合一，尚需客觀條件的配合。一時興起，於己，可以是浪漫、愉快；於人，卻可能變成干擾、不尊重，甚至演變為人際互動的衝突。
王徽之的興起有觸發、有感悟、有深情，但發自於己，也完成於己，可以不需要對象。雖然緣起是戴逵，但終夜乘舟的過程中，王徽之已完成自己與自己、或自己與天地的對話，心緒、情緒都在天地朗朗、雪夜的孤寒中釋放，因此也興盡了──哪裡還需要「人」？如此的興發是「獨與造物者遊」，興起、興盡都是「自己」，更見瀟灑曠達！
心無罣礙才能自由，不執著於己、不執著於人、不執著於交流，三者皆空、皆無所執，生發的力量就會源源不絕，快樂的源泉亦在此。
任誕下的一往情深
魏晉名士活在政治傾軋、高死亡率的專制年代，竹林七賢看似荒誕的行為，實以生命挑戰政治化的禮教、虛偽的人際枷鎖，也只是渴望苟全性命於亂世，忠於自己、活出自己。
然而，嵇康終究死於東市，臨刑前「手揮五絃，目送歸鴻」，感歎「〈廣陵散〉於今絕矣。」向秀在嵇康死後，只得放棄隱居，應命入朝為官；但行經當年與嵇康共同鍛鐵的山陽時，又慨然寫下文短情長的〈思舊賦〉。
魏晉名士重視情感，是「情之所鍾，正在我輩」，因為將情感視為生命的核心價值，希望超越外在的規範、禮教的藩籬，甚至嚮往隱居；若不明其深心，就落入放誕不羈、不遵儀軌了。因此，閱讀《世說新語》更應重視故事的底蘊，才能得其精髓，承其心法。
風簷展書讀，或許一張張容顏、一則則小故事，正訴說著「存在」的多元價值，仍待《世說新語》的知己努力自覺。摘自《理想的讀本．國文三》
